Patrimonialización, cultura, oralidad y literalicidad

Congreso Internacional de antropología Amazónica en los países andinos. Por donde hay soplo

Ponencias

Philippe Erikson (Universidad de París Oues Nanterre Le Défense): La patrimonialización de los cantos chamánicos chacobo de Bolivia

Los Chacobo (lengua pano, Amazonía boliviana) distinguían antaño varios tipos de cantos y prácticas instrumentales, integrados en un conjunto en donde rituales, chamanismo y música se correspondían. Desde hace algunas décadas, varias de estas formas musicales persisten, otras desaparecen o se eclipsan en beneficio de variantes folclorizadas (espectáculos a uso externo) o patrimonializadas (trascripciones escritas a uso privado). Paradójicamente en este contexto, lo que era antes el más visible tiende ahora a volverse secreto y lo que antaño era escondido ahora se exhibe fácilmente. Esta presentación trata de descriptar los cambios ocurridos a consecuencia de esta distribución de los papeles que los chacobo contemporáneos atribuyen a sus diferentes géneros musiva les.

María Chavarría (UNMSM): De la oralidad a la literacidad: aproximaciones recientes en la Amazonía

La literacidad en el Perú se ha visto asociada generalmente al uso de sistemas de escritura y su pertinencia en contextos de escolaridad. El término “literacidad”, es entendido aquí como un conjunto de prácticas discursivas asociadas al uso de símbolos gráficos. Tomando el caso específico de comunidades lingüísticas amazónicas, en esta ponencia se aborda el problema de la literacidad fuera del ámbito escolar. ¿Se escribe en lengua vernácula? ¿Quién, escribe y qué escriben? ¿Cómo ven los pueblos indígenas la escritura? Y la oralidad, ¿Qué rol cumplen? ¿Qué otros sistemas simbólicos paralelos a la escritura alcanzan protagonismos hoy en día?

Vivimos un momento histórico en América Latina donde los pueblos indígenas necesita hacerse oir, reclamar y salir de la invisibilidad en la que habían sido confinados por estado letrados, El uso de la pintura corporal en las manifestaciones contra las petroleras o el gobierno, el auge de una pintura alrededor de la naturaleza, las cosmovisiones y con ejes temáticos recurrentes como el tabaco y el ayahuasca serían alguna de las expresiones de esta nueva literacidad.

Elsa Gómez-Imbert (IFEA Bogotá): Apropiación de la escritura por grupos Tucanos

Tentativas de aproximación y normalización de la escritura por parte de grupos Tucanos orientales en Brasil, Sao Gabriel de Cachoeira, y en Colombia, rio Paraparaná, chocan con dificultades técnicas ligadas a las propiedades de estas lenguas , difícilmente reductibles a las normas portuguesa y española . las soluciiones adaptadas de parte y parte ponen de manifiesto actitudes determinadas por el grado de integración a las sociedades brasileña y colombiana . Los grupos del Piraparaná comprometidos en programas de preservación de patrimonio cultural y de etnoeducación , han optado por un sistema de escritura que ni los antropólogos que trabajaban en el área han adoptado por difícil y abstracto, sin duda. Los grupos del Pirá adelantan esta experiencia sin asesoría lingüística y con logros sorprendentes, único caso en todo el ámbito tukano, marcando de esta forma su diferencia lingüística y cultural.

Ver: Puesto que hablamos distinto... ¿Quiere casarse conmigo?
http://www.utadeo.edu.co/programas/humanidades/pdf/puesto_que_hablamos_distinto_2006-3.pdf

José Kelly (Museo Nacional de Venezuela): Patrimonialización al derecho y al revés: el estado de los yanomami en Venezuela.

Esta ponencia explora el lugar que ocupan los indígenas y el estado, el uno para el otro en sus proyectos histórico políticos correspondientes. En particular contrastaremos la apropiación por parte de Estado de la indigeneidad como parte de la Revolución Bolivariana (indígena y su cultura como patrimonio nacional) con la apropiación por parte de los Yanomami de los recursos y programas que el estado venezolano dispone en la forma de políticas públicas (patrimonialización en reverso). Trataremos de mostrar que en estos dos movimientos, tanto los indígenas como el estado intentan incorporar la cultura del otro sin perder su sociedad; una indigenización de la modernidad se enfrenta a la modernización de lo indígena. Nos preguntamos que se gana y qué se pierde en ese comercio donde la cultura fluye pero la sociedad se resiste.

Luisa Elvira Belaunde (Universidad Federal de Bahía): La biografía de los chitones (pampanillas) shipibo-conibo.

Un chitonte contiene toda una vida. Nos habla sobre los afectos entre madres, abuelas, hermanas e hijas que dieron cuerpo a los diseños bordados sobre la tela. Además un chitonte tiene vida propia. Subordinados crecen y se desvanecen, y la ropa de fiesta termina en harapos. Objeto de deseo y seducción, medio de subsistencia y prenda en desuso, la biografía de los chitontes nos acerca a una etnografía de las comunidades shipibo-konibo del río Pisqui.

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Relaciones Andes Amazonía


Richard Chase Smith (IBC): Andanzas andino amazónicas: el paisaje ancestral y la memoria colectuva del pueblo yanesha.

Una de las primeras revelaciones de una investigación y mapeo –ún en curso- dele spacio histórico-culturañ del pueblo Yánesha es que su historia no solo se conserva en la memoria colectiva, sino que también está plasmada sobre el paisaje natural. Así más de 15 tipos de elementos geográficos, actúan como puntos físicos de referencia en el paisaje para ayudar a recordar a los textos orales memorizados.

Asimismo, el mapeo, junto con un estudio cuidadoso de fuentes etnohistóricas y la misma historia oral, muestran que el pueblo Yánesha ha tenido fuerte vínculos con la zona andina de Tarma, La oroya y Yauli, así como los Valles de Lurín, Rímac y Chillón. La historia de los Yánesha se ha llevado a cabo dentro de un espacio andino-amazónico mucho más amplio del imaginado que se extiende por ambas vertientes de los Andes, desde la llanura amazónica hasta el océano pacífico.

Jean-Pierre Chaumeil (IFEA / CNRS): Khipu: ¿Conexiones andino amazónicas?

Se propone establecer posibles conexiones entre el sistema de los khipu andinos y ciertos tipos de cuerdas anudadas utilizadas en contextos rituales en distintas regiones de las tierras bajas amazónicas. (y en el continente), haciendo alusiones comparativas entre ambas zonas. Una de las preguntas que se plantea aquí es la de saber en que medida el estudio de tales cuerdas anudadas amazónicas puede ayudar a entender mejor o de otra forma el sistema de los khipus en general.

A modo de introducción, iniciaremos la “lectura” de las cuerdas anudadas Yagua (Amazonía peruana) que se realiza con ocasión de los grandes rituales. De manera interesante, si los Yagua tienen –a semejanza de otros pueblos amazónicos- una mitología que se podría calificar de “tubular, es decir sin referencia alguna a lugares o topónimos, disponen en cambio de cuerdas con nudos que se relacionan precisamente a sitios y eventos. En una suerte de exteriorización de la memoria (serie de nudos ordenados sobre una cuerda). Por otro lado sería interesante contrastar este modelo algo abstracto de memoria histórico-espacial (incluyendo los viajes chamánicos) con otros modelos estrechamente vinculados al paisaje, con topónimos u otras formas de inscripción espacial, a semejanza por ejemplo de los Yánesha, que no emplean estos tipos de cuerdas (véase ponencia de R. Smith) Dicho de otra manera ¿cuál sería la relación, si es que existe, entre ambos modos de proceder? y ¿qué nos enseña sobre el ejercicio de la memoria en dichas culturas.

Isabelle Combés (IFEA, Santa Cruz): Condori, condorillo y candire: las minas perdidas de Saypurú.

Este trabajo aporta elementos sobre la presencia inca –si no en el Chaco mismo- al menos en su orilla occidental la llamada “cordillera chiriguana” en Bolivia. La investigación arqueológica es todavía incipiente en esta zona y los datos provienen fundamentalmente de fuentes escritas coloniales. La más célebre de ellas, la “relación cierta” de Diego Felipe de Alcaya, fue también paradójicamente, la menos creíble a los ojos de los historiadores . Sobre la base de otros documentos coloniales e incluso algunos testimonios indígenas actuales , se quiere demostrar la veracidad de esta relación en lo que toca particularmente a la mina de Saypurú en el piedemonte andino. La investigación etnohistórica se vio recientemente confirmada por prospecciones arqueológicas , que invitan a “rehabilitar”, si vale el término, la extraña crónica de Alcayala, y permiten sugerir nuevas interpretaciones sobre los sucesivos doblamientos de la región por parte de pueblos andinos y de las tierras bajas en busca del Candire.

Jaime Reagan (CAAAP - UNMSM): Imágenes y memoria: relaciones entre Mochicas y Jíbaros.

La memoria oral actual de los jíbaros nos permite un acceso al pasado de sus vecinos mochicas. Se retomará la metodología del arqueólogo peruano Julio C. Tello y otros que analizaron mitos amazónicos para interpretar la iconografía andina.

Francois Correa (Universidad nacional de Colombia, Bogotá): Las actuales relaciones entre indígenas de la amazonía y los Andes Colombianos.

Las relaciones entre pueblos indígenas de los Andes y la Amazonía fueron desvertebradas por el proceso de construcción de la sociedad nacional y, hoy entre unos y otros hay notables diferencias socio-culturales. Se argumentará como la actual participación en la sociedad nacional y la lucha por el reconocimiento de derechos como “pueblos” ha generado una nueva relación de solidaridad que imprime nuevos significados a sus relaciones de intercambio.

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Antropología y poblaciones amazónicas

Congreso Internacional de Antropología Amazónica en los países Andino
Por donde hay soplo

Moderador Oscar Espinoza de Rivero

Resúmenes de ponencias

Alexandre Surrallés ( CNRS/LAS, París): Antropología después de Bagua, Movimiento indígena, políticas públicas y conocimiento antropológico.

Los lamentables sucesos que tuvieron lugar el 5 de junio de este año en Bagua y Utcubamba han puesto de manifiesto, entre otras cosas, el conocimiento parcial de la realidad de los pueblos indígenas de la Amazonía peruana que han mostrado funcionarios, periodistas y otros profesionales que han analizado lo ocurrido. En esta presentación se examinará las causas que han provocado estos sucesos y la evolución actual del movimiento indígena. A modo de conclusión se realizará una reflexión sobre la responsabilidad social de la antropología en esta coyuntura.

Roberto Pineda Camacho (Universidad Nacional de Colombia, Bogotá): Estudios amazónicos y movimiento indígena en Colombia

El movimiento indígena colombiano contemporáneo tuvo sus primeros pasos a principio de la década de 1970, con la fundación del Consejo Indígena del Cauca, CRIC, quién tomó como sus principales objetivos la defensa de la tierra colectiva, la lengua, la cultura.

En 1980 se conformó la organización indígena de Colombia, que agrupó a las diversas organizaciones indígenas. En este contexto, la organización del movimiento indígena en las tierras bajas es más tardía y tuvo una gran influencia con las organizaciones indígenas de los andes.

Los territorios indígenas de la amazonía fueron legalmente reconocidos como resguardos y organizados alrededor de la figura del cabildo de origen colonial. En 1988, se configuró un gran resguardo en la Amazonía –El preludio Putumayo- figura emblemática de una nueva política frente a los territorios indígenas del oriente colombiano, la constitución de 1991 consolidó esta tendencia de legalización de las tierras bajas del oriente y otras regiones de Colombia; y les reconoció el estatus de entidades de la Nación, con cierta autonomía administrativa, política, y judicial.

En términos generales se puede establecer una correlación entre los estudios amazónicos y la nueva política frente a los pueblos de la Amazonía, expresada en las ideas del nativo como ecólogo, tal como se presenta en la pionera obra de Gerardo Reichel Dolmatoff y otros estudios. De otra parte, la participación de diversos antropólogos en el diseño de la política pública ha sido fundamental para el reconocimiento de sus derechos territoriales, aunque su participación activa en las organizaciones indígenas ha sido menos, o de más baja intensidad. La apropiación de la antropología se incrementará en el futuro mediante la formación de antropólogos de las propias comunidades nativas que son interlocutores de sus propias asociaciones frente al estado, o gestores de las políticas locales o regionales.

Óscar Espinoza de Rivero (PUCP): La antropología amazónica en el Perú y su relación con el movimiento indígena.

La historia de la relación entre antropólogos y los pueblos indígenas ha sido bastante compleja. A fines de los años 60 aparece una primera generación de antropólogos peruanos que se involucra con las luchas de los pueblos indígenas. Desde entonces la relación entre antropólogos peruanos y el movimientoindígena ha sido constante, pero también marcada por didtintas conyunruras importantes.

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Congreso Internacional de Antropología Amazónica en los países andinos.
Bolivia, Colombia, Rcuador, Perú, venezuela
Por donde hay soplo

Antropología y arqueología amazónica

Un evento académico esperado, por primera vez en el país antropólogos desarrollan una reflexión más profunda sobre la antropología desde la historia y la arqueología que han enriquecido los estudios sobre la amazonía en los países andinos, el compromiso de estos profesionales y sus instituciones con las comunidades indígenas, lo ha hecho posible, debido a los hechos últimos ocurridos en zona awajún, en Bagua y , de PUCP, UNMSM, CAAAP e IFEA, unieron esfuerzos para responder con responsabilidad a la importancia de estos acontecimientos sociales, celebrando así sus aniversarios

Acompañaron en la reflexión a los especialistas peruanos, Eduardo Neves (USP, Sao Paulo), Carlos Fausto (Museo Nacional, Río de Janeiro), Alexandre Surrallés (CNRS/LAS, Paris), Carlos Mora (Canadá), Roberto Pineda (Universidad Nacional de Colombia, Bogotá), Stephen Rostain (Paris), Carlos Fausto, Jean Pierre Chaumeil (Francia), Isabelle Combes (IFEA, Santa Cruz), Francois Correa (Colombia) , Elsa Gómez Imbert (IFEA Bogotá), José Kelly (Venezuela).

Conferencia Magistral Estéfano Varese. (Universidad de Davis, California): Antropología amazónica en el Perú: 40 años después.

En 1967 la Universidad católica abría sus aulas al estudio de los pueblos indígenas de la Amazonía. A los pocos meses le seguía los pasos el Departamento de Antropología de San Marcos. La hegemonía del mundo andino, tan profundamente arraigada en la historia del pensamiento antropológico peruano empezaba a resquebrajarse con una mirada hacia el oriente, hacia la “montaña” y sus pueblos originarios. A riesgo de pecar de presunción voy a tomar el papel de cronista y rememorar lo que viví en esos años iniciales de la antropología amazónica peruana para tomar después una distancia física de ella cuando en 1975 me alejé del país y del bosque tropical y me aventuré en el campesinado indígena de Mesoamérica. Trataré de hacer justicia a todos los que enriquecieron este diálogo cultural indispensable manteniendo, al mismo tiempo, una mirada crítica hacia los constantes intentos de desvirtuar el diálogo y conducirlo a un soliloquio del poder.

Comentarios Jorge Riester (APCOB, Santa Vruz), Frederica Barclay (PUCP)

Arqueología Amazónica
Moderador: Daniel Morales Chocano

Conferencia Magistral Eduardo Neves. USP, San Paulo: El nacimiento del presente etnográfico: cambios sociales, económicos y políticos en las Tirerras Bajas Sudamericanas al inicio de la era cristiana.

El estudio de los pueblos de las Tirerras Bajas de Sudamérica ha traído importantes contribuciones al desarrollo de la teoría antropoloóica contemporánea. 

El estudio de los pueblos de las tierras bajas de Sudamérica ha traído importantes contribuciones al desarrollo de la teoría antropológica contemporánea. Muchas de estas contribuciones originales se debieron a perspectivas estructuralistas y uniformizadas, basadas en la noción de que padrones de identidad y de organización social política del presente serían inmutables. Sin embargo el examen del registro arqueológico de las tierras bajas nos enseña que los padrones etnográfico verificados en el presente son relativamente recientes, con fechas alrededor del comienzo de la era cristiana. Esta presentación muestra estas evidencias e hipótesis sobre los procesos de cambio que generan estos padrones.

Santiago Mora: (Universidad St. Thomas, Canadá): Visiones del Pasado: El noreste amazónico como problema arqueológico.

La investigación arqueológica en la amazonía colombiana ha sido guiada por diferentes parámetros teóricos, metodológicos y conceptuales. Estos al ser aplicados en el contexto colombiano, a los problemas que se han querido abordar, han impreso un carácter propio a las investigaciones. En consecuencia la investigación arqueológica en esta región no puede ni debe negar la existencia de dos factores que han contribuido a moldear sus desarrollos. Por una parte los contextos teóricos de orden internacional que influyeron en estas investigaciones; por otra, los procesos sociales locales y regionales que los determinan . En esta ponencia se presenta una breve historia cr´tica de los alcances de los trabajos arqueológicos en la Amazonía colombiana, asi como algunos de sus logros. Con este ejercicio se espera contribuir al entendimiento de las visiones del pasado y los problemas que se han enfatizado y sus explicaciones en esta zona de la Amazonía.

Gori Tumi Echevarría (UNMSM): Investigaciones arqueológicas en los llanos de Mojos, Bolivia.

El lago Rogoaguado es parte de un amplio sistema lacustre localizado en la parte nor central del territorio conocido como Llanos de Mojos de Bolivia. Esta es una zona de tipo sabana tropical amazónica con una importante ocupación histórica cultural, aunque todavía no bien conocida arqueológicamente en toda su extensión.

En el año 2006, conjuntamente con la antropóloga Vetra Tyuleneva, de la U. de San Petersburgo, desarrollamos una investigación exploratoria en la pàrte nor este del logo Rogoaguado dentro del área de influencia del poblado El Coquinal, provincia de Yacuma, departamento del Beni; exploración que tuvo como objetivo el relevamiento de información relacionada al potencial arqueológico del área, tipos de asentamiento, estilos cerámicos y otros elementos culturales. Los resultados del trabajo mostraron una ocupación arqueológica extendida con características propias, entre las que destacaron las presencias de un estilo cerámico particular y el descubrimiento de nueva evidencia sobre la explotación extensiva de los recursos lacustres de la zona: esta última actividad nunca antes documentada ampliamente en la arqueología Boliviana.

Stephen Rostain (CNRS / MAE, Paris): Los edificadores de la selva: obras precolombinas en la amazonía.

Hoy se acepta que los paisajes que habitamos son resultado, tanto de procesos naturales, como de las antiguas actividades humanas. Sin embargo, hay que recordar que hasta hace solamente alguno años, los arqueólogos veían la Amazonía como una selva húmeda tropical no transformada por las poblaciones amerindias. Las investigaciones científicas de los últimos años indican en cambio que hubo un fuerte impacto humano en esta región durante la época precolombina . Esta presentación esboza un panorama general sobre las obras de la tierra precolombinas en diversos lugares de la Amazonía. Las más antiguas que se conocen, fechadas entre 500 a. c. a 400 d. c., son los complejos de montículos de tierra del valle del Upano, en el piedemonte amazónico de los Andes ecuatorianos. Otros ejemplos, fechados entre el primer milenio de nuestra era y la conquista europea, son los montículos, plataformas , caminos, elevados, camellones, canales y lagos artificiales registrados en los llanos de Mojos en Bolivia, en la isla de Marajó en Brasil, en el Valle de San Jorge en Colombia , en la sábanas del Acre en Brasil y en los llanos de Apure en Venezuela. En la presentación nos enfocamos especialmente en los campos elevados del litoral de las Guianas, actualmente objeto de investigaciones, interdisciplinarias de arqueólogos, ecólogos, arquobotánicos, biólogos, antropólogos y especialistas de imágenes aéreas.

Daniel Morales (UNMSM): Patrones culturales de la foresta amazónica: un ensayo arqueológico.

El objetivo de este ensayo es presentar el punto de vista de un arqueólogo que dedica gran parte de sus investigaciones y proyectos al estudio sobre la arqueología mazónica peruana. Esta investigación no es un acontecimiento reciente, pues habría que partir de los investigadores que nos acontecieron –dos grandes figuras intelectuales de la arqueología peruana- el Dr. Julio C. Tello y el norteamericano Donald Latrhap, quienes plantearon diversas hipótesis sobre los orígenes amazónicos de la cultura andina.

Claude Lévi-Strauss

Al finalizar la jornada de trabajo se rindió homenaje al  famoso antropólogo Claude Lévi-Strauss quién falleció la madrugada del domingo 1 de noviembre en París cuando le faltaban unos pocos días para cumplir 101 años. Había nacido en Bruselas, en 1908, de padres judíos franceses y dedicó toda su vida a explicar y explicarse el mundo desde la antropología. No sólo fue la principal figura en el mundo de la etnología a lo largo de la segunda mitad del siglo XX, sino también un extraordinario escritor y un filósofo de primera magnitud.

Desde 1935 a 1939 pasó largas temporadas con los indios del Amazonas, en Brasil, en una zona remota de la selva. Esta experiencia le marcaría, vital y profesionalmente, durante toda su vida. Transformó la etnología contemporánea al elaborar un método original que aunaba el estructuralismo, el psicoanálisis a la hora de interpretar los mitos. Éste fue el método usado para estudiar la organización social de las tribus de Brasil y la de los indios del norte y sur de América. Sus primeras obras fueron La vida familiar y social de los indios Nambikwara y Las estructuras elementales de parentesco. @ El país.

Entrevista realizada a Claude Lévi-Strauss en 1972 y montada por Pierre Beuchot para el Canal Arte publicada en 2004 :

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Antropología Amazónica

PONENCIAS

XVI Congreso Peruano Del Hombre y la Cultura Andina y Amazónica "Julio César Tello Rojas"

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Resúmenes:
 
Rosa Mendoza
La ritualidad y la política van de la mano

Erwy Alexander Aquituari Ahuanari

Hidrovisión y el hombre amazónico

Alida Diaz Encinas
Pobreza y estartegias de desarrollo en las comunidades indígenas de la Región Ucayali

Alberto López Sotomayor

Acceso a los recursos genéticos y a la distribución de los beneficios: Inclusión de las comunidades campesinas y amazónicas

Evelyn Schuler Zea

Redes de traducción en el norte amazónico

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Libro: No hay país más diverso . Compendio de Antropología Peruana



Carlos Iván Degregori

Cuando la antropología, y otras disciplinas de la cultura, parecían condenadas a terminar en el baúl de las antigüedades, la irrupción de la “ globalización” la ha reubicado en el ojo de la tormenta, como herramienta necesaria para entender el mundo en el que vivimos y, de ser posible, hacerlo más visible. La antropología en el Perú tiene una larga historia. Como estudio del otro, sus antecedentes se remontan hasta el momento mismo de la Conquista y la mirada ambigua que sobre el Nuevo Mundo lanzaron cronistas, visitadores, traductores y frailes evangelizadores. Como disciplina universitaria tiene ya más de cincuenta años y ha merecido varios balances. El contexto mundial, así como las transformaciones teóricas y metodológicas que en ese nuevo contexto ha sufrido la disciplina en las últimas dos décadas, hacen posible y necesario preguntarse en qué estamos. Es así que surge la idea de diversidad cultural en el Perú. La primera parte  dibuja un panorama general de las cuales ha trabajado la Antropología: las comunidades campesinas, el ámbito amazónico y urbano, los estudios sobre folklore, temas como redes y movimientos sociales, estudios de género, educación, proyectos de desarrollo, así como otros que en algún momento contribuyeron a ampliar el campo de acción y a transformar la mirada de la disciplina, como la etnohistoria.

Capítulo 1
Carlos Iván Degregori
Panorama de la antropología en el Perú: del estudio del Otro a la construcción de un Nosotros diverso

Capítulo 2
Pedro Roel Mendizábal

De folklore a Cultura Híbridas: rescatando raíces, redefiniendo fronteras entre nos/otros
Capítulo 3

Ramón Pajuelo
Imágenes de la comunidad. Indígenas, campesinos y antropólogos en el Perú

Capítulo 4
Javier Ávila

Entre archivos y trabajo de campo: la Etnohistoria en el Perú
Capítulo 5

Jurgen Golte
Economía, ecología, redes. Campo y ciudad en los análisis antropológicos

Capítulo 6
Luis Calderón Pacheco

Imágenes de Otredad y de frontera: Antropología y pueblos amazónicos

Capítulo 7
Pablo Sandoval
Los rostros cambiantes de la ciudad: cultura urbana y antropología en el Perú
Capítulo 8
Patricia Oliart
Cuestionando certidumbres: Antropología y estudios de género en el Perú

Capítulo 9
Patricia Ames
¿La escuela es progreso? Antropología y educación en el Perú

Capítulo 10
Carlos Iván Degregori y María Ponce Mariños
Movimientos Sociales y Estado: el caso de las rondas campesinas de Cajamarca y Piura

Capítulo 11

Javier Ávila

Los dilemas del desarrollo: Antropología y promoción en el Perú

Editor: Instituto de Estudios Peruanos IEP

Serie:: Perú Problema, 27
ISBN: 978-9972-835-01-8

Páginas: 444

Formato: 17 x 22 cm/

Encuadernación: rústica

3ª Reimpresión: Agosto 2009

Precio: Nuevos Soles: S/. 35.00

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La Amazonía: Una mirada desde la antropología

Luisa Elvira Belaunde, Jean Pierre Chaumiel y Jaime Regan

Conversatorio en  la Biblioteca Nacional.

Ingreso libre.

Lugar: Av. de la Poesía 160, San Borja.

Día: 23 de septiembre 2 009.

Hora: 7.00 pm.

Imagine que abandona su casa, familia, amigos y se inserta en el corazón de la Amazonía, cohabita con comunidades indígenas y se empapa de sus costumbres. ¿Impresionante verdad? Esta experiencia ha sido vivida por algunos antropólogos y la compartirán en el Conversatorio ‘’La Amazonía: una mirada desde la antropología’’, que se presentará en la Biblioteca Nacional del Perú (BNP).

En la actividad se hará un recuento de las investigaciones efectuadas en esta región y los retos de la referida disciplina frente a los contextos actuales de globalización, cambios culturales, migración y urbanismo de los pueblos amazónicos. Asimismo se desarrollará una síntesis de los principales trabajos y temáticas de investigadores tanto nacionales como extranjeros y una aproximación de los realizados por jóvenes investigadores.

Los expositores serán la doctora en Antropología del London School of Economics de la Universidad de Londres e investigadora en temas amazónicos, Luisa Elvira Belaunde; el antropólogo francés con más de tres décadas de investigación en temas amazónicos y principal investigador del Instituto Francés de Estudios Andinos (IFEA) del Centro Nacional de Investigación Científica (CNRS, por sus siglas en francés), Jean Pierre Chaumeil; y el antropólogo norteamericano, coordinador de la Maestría en Estudios Amazónicos de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos e investigador principal del Centro Amazónico de Antropología y Aplicación Práctica (CAAAP), Padre Jaime Regan S. J.

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